穆天子传（穆天子传的真实性）

《穆传》又称《列传》，作者不详，成书于战国时期，是西周时期的历史神话和经典之一。

西太康二年(281)，河南省蓟县发现一座战国魏墓。出土了大量的竹简，都是重要的文化典籍。荀荀、魏衡、舒桂等人将其编成七十五篇《纪钟书舒舒》，俗称“竹书年表”，其中有《穆传》、《周穆王美人之死盛记》等。这本书是宋人编辑的，与古籍相比是不完整的。《春秋左氏传》、《竹书年谱》和《史记》中均有关于西游的记载。虽然《穆传》在文字上可能有些夸张，也夹杂了一些神话传说，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展影响很大，在地理学史上有着不可抹杀的地位。

《穆传》前五卷，以日月为序，详细记录了八马环游世界，行程九万里，与西王母相会的经过。其行进路线从洛阳向北过黄河，过太行，出雁门，到包头，过贺兰山，过二图沙漠，过凉州到天山东麓的巴里坤湖，再走天山南路到新疆的和田河、叶尔羌河。再往北2000英里，到“西北荒原”，中亚地区，那里的鸟儿已经褪去了羽毛；回国走天山北路。这是我国最早的书面旅行活动。周穆王是中国最早的旅行家。

最后一卷《周穆王美人圣姬之死》，描写了周穆王对她的美人圣姬执着的爱和刻骨铭心的相思。

《穆传》不同于《左传》的史传体裁。它以太阳和月亮为序列。虽然它被称为传记，但它是一部年代散文，是一部以周穆王的活动为中心的记录散文。《隋书经籍志》最早被归类为《齐居注》。但神话色彩浓厚，胡应麟称之为“小说的起源”。姚纪恒认为《穆传》是伪书，法国学者沙湾甚至认为穆不是，而是。

据史家杨宽考证，《穆传》源于西部少数民族的传说，后被魏史家编成一书，其内容历史与神话杂糅。通过对西周金文的研究，证明书中的许多内容是有历史依据的，具有一定的史料价值。

几经争论，《穆传》的真伪仍是一个谜。

《穆传》所提供的资料，除神话传说和夸张之外，有助于了解先秦时期古代各民族的分布和迁徙历史，各民族之间的友好交往，以及中西之间的交通要道和文化交流。这表明，远在刘彻派遣张骞出使西域之前，mainland China与中亚就已经有了个人和团体的交往。这一点已经被很多考古资料所证明。

《穆传》中有大量的神话传说。虽然传说不可信，但这本书对丰富人们的西北地理知识，拓展人们的视野空起到了重要作用。其中对地形的描述和对沙漠中游客用牲畜血解渴的记录也有其地理价值。？

事实上，《穆传》之所以能够出版，一定是有学者认为它是真实的。西晋时，《左郎过谱》第一个为《穆传》作注释，而这一潮流兴起之时，也有不少作者。崔有《穆传》的注释，后有洪的校本，作者为翟的《穆传》。近几十年来，对《穆传》的地理考证，顾氏对《穆传》西征的阐释，王以亮、对《穆传》的辑释等。，大都根据后世的情况对三代山川部落进行了解读，以便读者对周穆王的军事生涯有更清晰的认识。据《穆传》记载及本书注释，曾西征陇西狗，入河伯州入兰河，观青海湖头昆仑山、孤山，巡武威、崇礼、居劳等部落，在张掖南山遇西王母，在疏勒河、北山歇息，在居延海、北山涉流沙。西晋初年的荀勖在《穆传目录》中写道:“古版《穆传》以竹简编之，太康二年蓟县人不得盗墓。”拿我临死前测的古尺，做两尺四寸长，用墨书，一简四十字。\"

王《晋书》成书于东晋大兴初年。他在《舒曦传》中提到《穆传》，说:“冀中竹书七十五卷。......《纣王巡游记》有五卷，记述周穆王巡游于世，现称《穆·田字传》。“由此看来，《穆传》原名《纣王行纪》，还有民间版本，似可避免伪书之嫌。

然而，历代许多学者对《穆传》中关于长途跋涉的记载持怀疑态度，质疑其可靠性。清代学者姚纪恒是主张《穆传》为伪书的代表人物。经考证，他认为《穆传》源于《左传》和《史记》，且用的是《山海经》的语言，体例与《齐举注》相近，应是汉代以后好人的伪作。一些怀疑古文学派的学者进一步断定是金人的伪造。法国学者沙湾甚至认为“穆田字；它指的不是，而是，所以《穆传》和《山海经》一样，是一部没有史料价值的荒诞之书。

但是，这个公案并没有了结。现在的学者常常要求旧题新作，意图推翻《穆传》是伪书的理论。原来，常政读过洪的校书《穆传》，发现书中所记载的山川村落都可以一一考证。与《水镜传》相比，郦道元注《穆田字传》有明显的山水痕迹。惊讶之余，他下大力气一一研究解释。终于在1977年，他完成了《穆传新注》一书，证明这不是假的。他明确指出:“《穆传》为周济所撰，刊于西晋。不是晋人伪造的，也不是战国时期汉人写的。”原来是关写的，他的骨髓是。当代作家论证了《月球背面有外星人》和《穆传》的真实性。